Gewand der Seele, das Ideal der Menschenwürde zusammeniiicht." In Michelangelos ldealgestalten der beiden Mediceerfürsten erscheint das schöne Gewebe der Seele aufgelöst und zerrissen, die Würde des mediceischen Hauses in seinen letzten legitimen Enkeln entartet. Der Kulturhistoriker der Renaissance Jakob Burckhardt hat den mächtigen Einflulä der platonischen Philosophie auf den Gegen- stand seiner Untersuchung und Darstellung gänzlich verkannt; daher es nicht zu verwundern ist, daß sein „Cicerone" dem ge- waltigen Cyklus Michelangelos ganz verständnislos gegenübersteht und ausdrücklich erklärt 12: „Kein Mensch hat je ergründen können, was die Allegorie hier bedeuten soll." Gegenüber diesem Einge- ständnis vollständiger Ratlosigkeit müssen wir vorerst auf des Künstlers eigene Erklärung der Allegorie von den Tageszeiten, die jenes neugefundene Sonett enthält, sodann auf die Ueberein- stimmung in dem Grundgedanken der Humanität zwischen den beiden großen Kompositionen in der mediceischen und in der sistinischen Kapelle hinweisen, endlich muß die von jenem Kulturhistoriker völlig ignorierte platonische Philosophie als die Grundlage dieser Uebereinstimmung und als wesentlicher Faktor in der Kultur der Renaissance anerkannt werden. Um neben dieser Hauptsache noch etwas Untergeordnetes, das gleichfalls beiden Cyklen gemeinsam ist, hervorzuheben, scheint das Bild des paradiesischen Zustandes, das Platon im „Staatsmann" von den Urmenschen beschreibt, dem Maler und Bildhauer Michelangelo bis aufs Wort bekannt gewesen zu sein. Denn Platon setzt jenen Naturzustand so schroff der Kultur entgegen, daß er zweifelt, ob der paradiesische Zustand der Natur- menschen ein glücklicher gewesen sei, weil es keine Ueberlieferung davon gebe, daß sie Wissenschaft und Kunst besessen hätten; hingegen behauptet er bestimmt, sie hätten keine Kleidung gehabtßg Von diesem Motiv hat Michelangelo ausgibigen Gebrauch gemacht, um Naturanlagen und Naturzustände des menschlichen Daseins im Gegensatze zur Kultur zu markieren. In der Sistina zeigt er den Adam als Prachtexemplar der menschlichen Rasse, als unbekleideten Rassemenschen, und setzt die Propheten und Sibyllen als Träger der hellenischen, hellenistischen und israelitischen Kultur entgegen den Stammeltern des Menschengeschlechts. Die Propheten haben den jüdischen Prophetenmantel, nur Jonas hat ihn abgelegt, er