Bauhaus-Universität Weimar

Titel:
Die Kunst des Mittelalters, der Renaissance und der Neuzeit: Renaissance und Neuzeit
Person:
Kraus, Franz Xaver
Persistente ID:
urn:nbn:de:gbv:wim2-g-1892262
PURL:
https://digitalesammlungen.uni-weimar.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:gbv:wim2-g-1892909
Buch. 
Einundzwanzigstes 
ihm wunderbare Kräfte, selbst diabolische Künste beizulegen und demnach auch 
in seinem Hauptvertreter Virgil bald einen Zauberer zu sehen, so entschied 
doch für die immense Mehrheit der exclusiv theologische Standpunkt der 
Betrachtung, der dann nur zu leicht zu dem Dilemma führte, die Wissenschaft 
des heidnischen Alterthums entweder als etwas gänzlich Falsches, oder insofern 
sie Richtiges und mit dem Dogma Uebereinstimmendes enthielt, als etwas voll- 
kommen Ueberliüssiges anzusehen. Man muss den grossen Koryphäen der 
Scholastik nachrülimen, dass sie eine günstigere Vorstellung von dem Werth 
der natürlichen Erkenntniss gewannen. Die ,Summa' des hl. Thomas von 
Aquino ßontra gentilea ist ein unzerstörbarer Protest gegen eine Vernunft- 
feindliche Auffassung, die in unserem Jahrhundert in den Verirrungen des 
französischen Traditionalismus einen entfernten Nachklang gefunden hat. Das 
poetische Pendant zu diesem speculativen Werke bietet der Virgil Dante's. 
Der Dichter der Commedia verfügte über keine Kenntniss des Griechischen; 
auch ihm War die Welt der hellenischen Bildung noch ein verschlossenes 
Buch, und hinsichtlich des römisch-lateinischen Alterthums stand er principiell 
auf dem Boden der damaligen Theologie, aber mit starker Betonung jenes 
politisch-ilnperialistischon Momentes, das in Friedrich II seinen Protagonisten 
gefunden, und dem der Dichter in den letzten Gesängen des Purgatorio so be- 
redten Raum in seinem ,göttlichen Drama" zuweist. Es war aber ein namhafter 
Fortschritt, dass er Virgil die Rolle des Führers durch das Inferno hindurch 
bis zum irdischen Paradies zuwies. Virgil ist ihm die Allegorie des Zinnen 
naturale. Er weiss genau, wie weit das Licht dieser Jagione" reicht, und 
er lässt sie da, wo ihre Kraft versagt, durch das lmnen divimem, die Allegorie 
der sapientica divina und des übernatürlichen Glaubens und seiner Wissen- 
schaft, ablösen. Aber die freie, unumwundene Anerkennung des natürlichen 
Lichtes der Vernunft als Quelle der Erkenntniss und als Ordnerin der irdischen 
Verhältnisse, des Staates und der Monarchie, war eine grosse That, welche 
von da ab in das Bewusstsein der Zeitgenossen und der folgenden Geschlechter 
eintrat und nicht wenig dazu beigetragen hat, die Neuzeit vorzubereiten. 
Aber Dante ist nach einer andern Richtung viel unmittelbarer ein Vor- 
läufer der Renaissance geworden. Jenes lateinische Mittelalter, welches doch 
seinen Hauptsitz in der theologischen Erziehung und der Auffassung des 
Klerus hatte, macht mit dem 13. Jahrhundert allmählich einem andern, volks- 
thümlichen Platz, an dem auch die Geistlichen und namentlich die Mönche 
lebhaft betheiligt sind, das aber doch im wesentlichen Schöpfung der Laien- 
Welt war. Diese Richtung war schon im 12. Jahrhundert angebahnt worden, 
wo die oben erwähnten Goliarden und Vaganten ihre heitern, zu- 
weilen frivolen Lieder anstimmten. Inwieweit diese Oleirici vayantes Italiener 
waren, ist eine noch nicht entschiedene Frage 1; dass sie meist mit Gering- 
schätzung auf die Laien herabsahen, geht aus manchen ihrer Aeusserungen 
hervor, denen man wol den Verdruss über die aufsteigende Bedeutung der 
Laienwelt ansieht. Dass die Laienwelt, wie einige Gelehrte glaubten an- 
Die Goliar- 
den und 
Vaganten. 
1 BURCKHARDT (a. a. O.I 197) und JANITSCHEK 
(a. a. O. S. 4) halten den italienischen Ur- 
sprung der meisten und besten Vaganten- 
liedel- für ausgemacht. Dagegen sprechen 
sich indessen, wie mir scheint, mit triftigen 
Gründen aus Q. HUBATSCH Dielatein. Vaganton- 
lieder des Mittelalters, Görlitz 1870, und 
COMPARETTI 1. c. I2 251 ; D. Uebers. S. 169.  
BARTOLI (I precursori del rinaseimento [Filz 
1877] p. 71) hat meines Erachtens mit Recht 
verschiedene Nationen als an den (äoliarden- 
liedern betheiligt- angenommen ; (irEIGERS Ein- 
wendungen dagegen (Excnrs zu BURCKHARDT 
I4 312) sind mir unverständlich.
        

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