theatralischen Darstellungen.
ime.
Opfer.
Das
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im Hintergrunde aber erscheint ein Schauspieler, welcher im Begriff ist,
das für seine Rolle nothwendige Costiim mit Hülle eines Dieners anzu-
legen; die dazu gehörige Maske ruht neben ihm. In eine ähnliche Vor-
übung zum Satyrspiel versetzt uns ein grofses Vasenbild, in dessen Mitte
wir Dionysos und Ariadne auf einer Kline ruhend erblicken. Eine zweite
weibliche Figur, vielleicht die Muse, sitzt auf dem Ende des Ruhebettes,
dem zur Seite die beiden Fig. 313 abgebildeten Schauspieler stehen, beide
durch ihr Costüm, ersterer als Herakles, der andere als Seilenos kenntlich.
Der dritte Schauspieler, in der reichgeschmückten Tracht eines unbekannten
Fig 313" Heros, erscheint auf der anderen Seite
9A der Kline. Umgeben ist diese Gruppe
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x ging" Costüm, wie die unter Fig.312 abge-
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ßiß bildeten Schauspieler; ferner erblicken
im wir hier einen Kitharisten, einen Flöten-
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lehrer. Eine Scene aus einer Komödie vergegenwärtigt uns Fig. 314.
Herakles, in grotesker bäurischer Tracht, übergiebt hier die eingefangenen
Kerkopen, welche er in zwei Marktkörben eingeschlossen hat, dem thro-
nenden Herrscher, dessen augenscheinlich alfenähnliche Maske sehr gut zu
den alfenartig gestalteten Unholden in den Käfigen pafst.
59, Agonen, Hymnen und Chorreigen dienten, wie bereits in den
vorstehenden Abschnitten angedeutet worden ist, zur Verherrlichung der
Feste der Götter; sie waren aber nur die Träger und Vermittler derjenigen
Handlungen, durch welche der Mensch sich mit der Gottheit in unmittel-
baren Verkehr setzte. Die Vereinigung des Menschen mit der Gottheit
bildete das Gebet und das Opfer, deren Motive verschiedener Art sein
konnten. Entweder galt es, die Gottheit für den glücklichen Ausgang
menschlichen Beginnens gnädig und geneigt zu stimmen, z. B. für einen
reichen Erntesegen, für einen glücklichen Ausgang der Jagd oder des
Kampfes, für eine zahlreiche Nachkommenschaft u. s. w., oder den Zorn
